学习《静悟【道德经】》“修道九”的心得体会

山庄办公室

学习《静悟【道德经】》“修道九”的心得体会

    我时时感恩于恩师对《道德经》的妙解静悟，著述《静悟【道德经】》使我受益非浅！

   “修道九章”本阶中心章节是修道九“为道反省”：

   为学日损，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。取天下常以无事，及至有事，不足以取天下。

   “为学”即学习以《道德经》为核心的道德文化。

    “损”即袪除的意思。“损去”什么呢？

    老圣人和老师教诲我们在修道过程中须损去以下“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”、影响精气神心的身外之物及成份：

    修道一：“持而盈之，不如其已；捶而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”。

    损去：“盈之，锐之，金玉满堂，富贵而骄”。

    修道二：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。

    损去：五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货。

    修道三：“宠辱若惊，贵大患若身”。

    损去：宠（荣）、辱。

    修道四：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲”。

    损去：圣、智、仁、义、巧、利。

    修道五：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处”。

    损去：企者、跨者、“四自”（自见、自是、自伐、自矜）、余食赘形。

    修道八：“名与身孰轻？身与货孰多？得与失孰病。是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”。

    损去：名、货、得、甚爱、多藏。

    稍稍归纳了一下，以上总共须损去29样。老圣人和老师为什么要求我们在修道过程中损去以上29样？它们和修道之间是什么关系？

    以上“诸多损祛”都是人在社会化过程中所形成的自私、主观上的东西，是心欲所为，是属于后天的东西，多了累赘身心，损耗精气神心。不损去，修道不能成功，道德文化境界不能提升，难以得道！

    实际上，因为生命、生存、生活的需要，要“完全损去”很难，也不切实际，不现实，但作为修道人应尽量淡薄些，不“执着”于身外名利财货、得失荣辱、圣智仁义等，按照老圣人教诲的“见素抱朴，少私寡欲”遵行；否则，身心被“塞满”了，道气“冲”不进去，难获健康；只有“少私寡欲”最大化，“道气冲和”才均衡、饱满！

    只有对以上身外之物有正确的取舍观，才能渐入无为之道。

    何谓无为呢？

    圣人奉行的是抱一、清静、虚极静笃、负阴抱阳冲气以为和、效法天地、道法自然、以柔弱为常、以百姓为心、以慈俭、不争为上。

    世俗人却不喜欢、向往圣人的这些有为，世俗人喜欢追求名利财货、得失荣辱、圣智仁义等上述29样种种所为。

    世俗人眼里的“无为”，就是圣人的“有为”；

    世俗人眼里的“有为”，就是圣人的“无为”！

    我们修道人所学，就是学习圣人的“有为”；但在世俗人眼中好象是“无为”，其实只有通过这种无为才能达到无所不为！

    正如老圣人在《道德经》开篇第一章指出：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”；在最后第81章再次教诲：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”！

    圣人是效法天地母道的，站桩人应把圣人“所为”作为效法的榜样，以大道大法为站桩功的根本宗旨，作为内心的宪法来遵从。

    何为大道大法呢？

    就是抱一、清静、虚极静笃、负阴抱阳冲气以为和、道法自然、柔弱为常、百姓为心、慈俭、不争等。

    大道大法是道性的表现，她反映了天地万物的共性，是先天的或源于先天，是永恒的。

    以抱一为例：

    道为一，道生一。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞！

    是以圣人抱一为天下式。

以清静为例：

    道：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。

    天地：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”

    老圣人把天地之间比作一个大风箱（橐籥即风箱），风箱愈是推拉，愈是消耗。天地之间狂风暴雨不断，万物不得生养成藏，故“飘风不终朝，骤雨不终日。

    国：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”

    从寒、燥、热、静之间关系看：“燥胜寒，静胜热，清静为天下正”。

    以“冲气以为和”为例：

    万物负阴抱阳，冲气以为和。

    以自然为例：

    道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然！

    大道大法既然是道性的表现，反映了天地万物的共性，因而不存在阶段性，在浑圆桩功整个过程中是一贯始终的。在站桩开始是抱一、清静、负阴抱阳冲气以为和；到了桩功的高级阶段，仍然是抱一、清静、负阴抱阳冲气以为和，只是境界和层次天壤之别。

    导引及五内心法是浑圆桩功的阶段性心法，从属于道法，是暂时的，起辅助作用。

浑圆桩功应以《静悟【道德经】》为法理依据，以《道德经》为根本指导！

                                                                         （李义宏习作笔记）